仰韶文化：中華文明的曙光
更新時(shí)間：2023-10-7 8:12:48 來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)
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時(shí)政要聞
說(shuō)起三門(mén)峽這個(gè)名字來(lái)歷，頗有些傳奇色彩。相傳大禹治水時(shí)，鑿龍門(mén)，開(kāi)砥柱，用神斧將黃河中游這一段高山劈成了“人門(mén)”“神門(mén)”“鬼門(mén)”三道峽谷，三門(mén)峽由此得名。三門(mén)峽地處河南西部，雖然設(shè)市時(shí)間較短，但歷史文化悠久，自古以來(lái)就是通秦連晉、承東啟西的咽喉要塞，仰韶文化就發(fā)源在這里。
（一）
仰韶文化是距今約5000—7000年中國(guó)新石器時(shí)代的一種文化。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)與初步研究，是從瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生開(kāi)始的。1920年，安特生派助手、地質(zhì)調(diào)查所采集員劉長(zhǎng)山到河南采集動(dòng)物化石，在澠池縣仰韶村采集到不少動(dòng)物化石的同時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古文化遺址。1921年，安特生來(lái)到仰韶村調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了精制的彩陶片和石器，開(kāi)始了對(duì)仰韶村遺址的發(fā)掘，第一次揭開(kāi)了仰韶文化神秘的面紗。這一次不經(jīng)意的發(fā)掘吸引了世人的目光，一個(gè)默默無(wú)聞的小山村成了中國(guó)史前文明的發(fā)現(xiàn)地，仰韶文化也由此命名。自1921年至今，經(jīng)過(guò)100多年的調(diào)查、發(fā)掘和研究，考古學(xué)界對(duì)仰韶文化的認(rèn)識(shí)不斷成熟，基本認(rèn)定仰韶文化是中國(guó)分布最廣泛、影響最深遠(yuǎn)的考古文化之一，是研究歷史最長(zhǎng)、成果最豐富的史前文化之一，是萌生、發(fā)展、繁榮、傳承于黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，在華夏民族發(fā)展史和中華文明史中具有母體和發(fā)端的地位。2021年，仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會(huì)在三門(mén)峽召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)來(lái)賀信。同年新建成的仰韶村國(guó)家考古遺址公園開(kāi)園，該園集遺址保護(hù)展示、考古體驗(yàn)、觀光休閑等功能于一體，再現(xiàn)了先民居住、農(nóng)耕、制陶、祭祀、漁獵等場(chǎng)景，集中展示了仰韶文化遺址考古成果。
仰韶文化是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的文化，是刀耕火種的代表，中國(guó)農(nóng)耕文明的起源，點(diǎn)亮了中華民族早期文明的第一縷曙光。從生產(chǎn)工具看，以比較發(fā)達(dá)的磨制石器為主，常見(jiàn)的有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等。這時(shí)候農(nóng)業(yè)已較為發(fā)達(dá)，作物主要為粟和黍，飼養(yǎng)家畜有豬、狗，這些特征是原始社會(huì)到氏族社會(huì)、漁獵文明向農(nóng)耕文明過(guò)渡的有力見(jiàn)證。
（二）
伴著秋天的腳步，我走進(jìn)仰韶文化博物館，這里最絢麗的底色是彩陶文化，以至于一些研究者直接將仰韶文化稱(chēng)為“彩陶文化”。中國(guó)的英文是China，china就是中國(guó)的陶器。瓷器、陶瓷最初的稱(chēng)呼是“Chinaware”，直譯為中國(guó)瓦，這個(gè)稱(chēng)呼就源于新石器時(shí)代仰韶文化的“彩陶文化”。彩陶是中國(guó)先民在新石器時(shí)期創(chuàng)造的閃爍著人類(lèi)智慧的重要器物，以黑彩為主，還有少量紅彩、白衣彩陶等，圖案主要是由幾何紋構(gòu)成的花卉形圖案。細(xì)細(xì)觀察這些美輪美奐的彩陶，線條流暢、色彩絢麗，繪畫(huà)手法高超嫻熟，達(dá)到了中國(guó)史前彩陶文化巔峰，堪稱(chēng)中華民族遠(yuǎn)古文化的瑰寶。各種水器、甑、灶、鼎、碗、杯、盆、罐、甕等日用陶器以細(xì)泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈紅色，多用手工制法，用泥條盤(pán)成器形，然后將器壁拍平制造。彩陶的裝飾紋樣內(nèi)容豐富，有花瓣紋、動(dòng)物紋、植物紋、人物紋、幾何紋等。花瓣紋是仰韶文化彩陶的主要紋飾，形似綻開(kāi)的花朵。雖然我們目前還不能對(duì)這些紋飾的吉祥含義給出“標(biāo)準(zhǔn)”答案，但可以肯定的是，這些彩陶上的紋飾寄托了古代先民對(duì)生活的美好愿望。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家介紹，這種圖案還與華夏民族的稱(chēng)謂有著密切的關(guān)系。古代的“華”字即“花”字，是由一朵盛開(kāi)花朵的象形字演變而來(lái)。《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“開(kāi)花，謂之華。”又說(shuō)：“五色為之夏。”“華”在古代是漢族的稱(chēng)謂，如《左傳·襄公十四年》中“我諸戎飲食衣服不與華同”一句的“華”就指漢族。而“華夏”既指漢族，又是中原地區(qū)的代稱(chēng)，還是整個(gè)中華民族的稱(chēng)謂。
（三）
近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的興起，慕名到澠池仰韶村遺址的中外游客絡(luò)繹不絕。三門(mén)峽深入挖掘仰韶文化蘊(yùn)含的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，弘揚(yáng)仰韶文化，講好“黃河故事”，打造地方特色品牌。
進(jìn)入仰韶村，尋著先人的足跡，探究仰韶文化的形成地貌，發(fā)現(xiàn)這里地勢(shì)北高南低，呈緩坡?tīng)睿z址東西兩側(cè)各有深溝，北依韶山，東、西、南三面環(huán)水，自然風(fēng)光優(yōu)美，正是這良好的自然生態(tài)環(huán)境，養(yǎng)育了5000年前的先祖先民，造就了舉世矚目的仰韶文化。如今的三門(mén)峽由于三門(mén)峽大壩的修建，形成了數(shù)萬(wàn)公頃的濕地，湖面廣闊，水肥草美，山川秀麗，食物充足，成就了每年11月至次年3月有成千上萬(wàn)只天鵝從西伯利亞飛越兩千多公里，來(lái)到三門(mén)峽天鵝湖國(guó)家城市濕地公園過(guò)冬，三門(mén)峽市也因此被譽(yù)為“天鵝之城”。
（作者：河南省人大常委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng) 吉炳偉）
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說(shuō)起三門(mén)峽這個(gè)名字來(lái)歷，頗有些傳奇色彩。相傳大禹治水時(shí)，鑿龍門(mén)，開(kāi)砥柱，用神斧將黃河中游這一段高山劈成了“人門(mén)”“神門(mén)”“鬼門(mén)”三道峽谷，三門(mén)峽由此得名。三門(mén)峽地處河南西部，雖然設(shè)市時(shí)間較短，但歷史文化悠久，自古以來(lái)就是通秦連晉、承東啟西的咽喉要塞，仰韶文化就發(fā)源在這里。
（一）
仰韶文化是距今約5000—7000年中國(guó)新石器時(shí)代的一種文化。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)與初步研究，是從瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生開(kāi)始的。1920年，安特生派助手、地質(zhì)調(diào)查所采集員劉長(zhǎng)山到河南采集動(dòng)物化石，在澠池縣仰韶村采集到不少動(dòng)物化石的同時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古文化遺址。1921年，安特生來(lái)到仰韶村調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了精制的彩陶片和石器，開(kāi)始了對(duì)仰韶村遺址的發(fā)掘，第一次揭開(kāi)了仰韶文化神秘的面紗。這一次不經(jīng)意的發(fā)掘吸引了世人的目光，一個(gè)默默無(wú)聞的小山村成了中國(guó)史前文明的發(fā)現(xiàn)地，仰韶文化也由此命名。自1921年至今，經(jīng)過(guò)100多年的調(diào)查、發(fā)掘和研究，考古學(xué)界對(duì)仰韶文化的認(rèn)識(shí)不斷成熟，基本認(rèn)定仰韶文化是中國(guó)分布最廣泛、影響最深遠(yuǎn)的考古文化之一，是研究歷史最長(zhǎng)、成果最豐富的史前文化之一，是萌生、發(fā)展、繁榮、傳承于黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，在華夏民族發(fā)展史和中華文明史中具有母體和發(fā)端的地位。2021年，仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會(huì)在三門(mén)峽召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)來(lái)賀信。同年新建成的仰韶村國(guó)家考古遺址公園開(kāi)園，該園集遺址保護(hù)展示、考古體驗(yàn)、觀光休閑等功能于一體，再現(xiàn)了先民居住、農(nóng)耕、制陶、祭祀、漁獵等場(chǎng)景，集中展示了仰韶文化遺址考古成果。
仰韶文化是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的文化，是刀耕火種的代表，中國(guó)農(nóng)耕文明的起源，點(diǎn)亮了中華民族早期文明的第一縷曙光。從生產(chǎn)工具看，以比較發(fā)達(dá)的磨制石器為主，常見(jiàn)的有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等。這時(shí)候農(nóng)業(yè)已較為發(fā)達(dá)，作物主要為粟和黍，飼養(yǎng)家畜有豬、狗，這些特征是原始社會(huì)到氏族社會(huì)、漁獵文明向農(nóng)耕文明過(guò)渡的有力見(jiàn)證。
（二）
伴著秋天的腳步，我走進(jìn)仰韶文化博物館，這里最絢麗的底色是彩陶文化，以至于一些研究者直接將仰韶文化稱(chēng)為“彩陶文化”。中國(guó)的英文是China，china就是中國(guó)的陶器。瓷器、陶瓷最初的稱(chēng)呼是“Chinaware”，直譯為中國(guó)瓦，這個(gè)稱(chēng)呼就源于新石器時(shí)代仰韶文化的“彩陶文化”。彩陶是中國(guó)先民在新石器時(shí)期創(chuàng)造的閃爍著人類(lèi)智慧的重要器物，以黑彩為主，還有少量紅彩、白衣彩陶等，圖案主要是由幾何紋構(gòu)成的花卉形圖案。細(xì)細(xì)觀察這些美輪美奐的彩陶，線條流暢、色彩絢麗，繪畫(huà)手法高超嫻熟，達(dá)到了中國(guó)史前彩陶文化巔峰，堪稱(chēng)中華民族遠(yuǎn)古文化的瑰寶。各種水器、甑、灶、鼎、碗、杯、盆、罐、甕等日用陶器以細(xì)泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈紅色，多用手工制法，用泥條盤(pán)成器形，然后將器壁拍平制造。彩陶的裝飾紋樣內(nèi)容豐富，有花瓣紋、動(dòng)物紋、植物紋、人物紋、幾何紋等。花瓣紋是仰韶文化彩陶的主要紋飾，形似綻開(kāi)的花朵。雖然我們目前還不能對(duì)這些紋飾的吉祥含義給出“標(biāo)準(zhǔn)”答案，但可以肯定的是，這些彩陶上的紋飾寄托了古代先民對(duì)生活的美好愿望。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家介紹，這種圖案還與華夏民族的稱(chēng)謂有著密切的關(guān)系。古代的“華”字即“花”字，是由一朵盛開(kāi)花朵的象形字演變而來(lái)。《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“開(kāi)花，謂之華。”又說(shuō)：“五色為之夏。”“華”在古代是漢族的稱(chēng)謂，如《左傳·襄公十四年》中“我諸戎飲食衣服不與華同”一句的“華”就指漢族。而“華夏”既指漢族，又是中原地區(qū)的代稱(chēng)，還是整個(gè)中華民族的稱(chēng)謂。
（三）
近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的興起，慕名到澠池仰韶村遺址的中外游客絡(luò)繹不絕。三門(mén)峽深入挖掘仰韶文化蘊(yùn)含的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，弘揚(yáng)仰韶文化，講好“黃河故事”，打造地方特色品牌。
進(jìn)入仰韶村，尋著先人的足跡，探究仰韶文化的形成地貌，發(fā)現(xiàn)這里地勢(shì)北高南低，呈緩坡?tīng)睿z址東西兩側(cè)各有深溝，北依韶山，東、西、南三面環(huán)水，自然風(fēng)光優(yōu)美，正是這良好的自然生態(tài)環(huán)境，養(yǎng)育了5000年前的先祖先民，造就了舉世矚目的仰韶文化。如今的三門(mén)峽由于三門(mén)峽大壩的修建，形成了數(shù)萬(wàn)公頃的濕地，湖面廣闊，水肥草美，山川秀麗，食物充足，成就了每年11月至次年3月有成千上萬(wàn)只天鵝從西伯利亞飛越兩千多公里，來(lái)到三門(mén)峽天鵝湖國(guó)家城市濕地公園過(guò)冬，三門(mén)峽市也因此被譽(yù)為“天鵝之城”。
（作者：河南省人大常委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng) 吉炳偉）
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