尋夏記②│ 確立“天下為家” ，“中華第一朝”的開(kāi)局十分精彩
更新時(shí)間：2023-3-1 20:16:22 來(lái)源：大河網(wǎng)
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時(shí)政要聞
編者按
隨著新時(shí)代的到來(lái)，隨著對(duì)“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來(lái)”“我們到哪里去”研究的深入，中國(guó)古代文明研究日益引起學(xué)界重視，夏文化的研究正在成為一個(gè)熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。根據(jù)《史記》記載和古代傳說(shuō)，隨著中國(guó)原始氏族部落的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族，通過(guò)與周圍地區(qū)聯(lián)盟的形式，首先建立了中國(guó)歷史上第一代王國(guó)，史稱夏。《尋夏記》第2期論述歷史探尋：夏王朝是我國(guó)歷史上產(chǎn)生的第一個(gè)王國(guó)政權(quán)，也是我國(guó)第一個(gè)實(shí)行世襲制的國(guó)家政權(quán)。
核心提示
夏的誕生，與特殊的治水背景相關(guān)。夏部族以大規(guī)模長(zhǎng)期治水的偉大實(shí)踐，使得黃河安瀾，創(chuàng)立了井田制，從而開(kāi)創(chuàng)了極具和諧性的農(nóng)耕文明形態(tài)。夏是作為一種“廣域王權(quán)國(guó)家”而出現(xiàn)的，是“家天下”的開(kāi)端，是王朝體制的開(kāi)端。隨著夏王朝的建立，廢“天下為公”而行“天下為家”，人們開(kāi)始“各親其親，各子其子”，私有觀念深化，不平等現(xiàn)象與社會(huì)中的階級(jí)分化出現(xiàn)，權(quán)力開(kāi)始強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)。夏后啟是開(kāi)啟中國(guó)私有制社會(huì)的第一人，他廢除了禪讓制，開(kāi)啟了世襲制，把堯舜時(shí)代的部落聯(lián)盟變成了部落國(guó)家，形成了中華禮樂(lè)文明，在中華大地上創(chuàng)建起了階級(jí)社會(huì)的新時(shí)代，中國(guó)由此進(jìn)入了王國(guó)時(shí)代。
（一）黃河邊上的“早期中國(guó)”
1.黃河興衰與王朝興衰
黃河作為中華民族的母親河，與中華民族的命運(yùn)休戚相關(guān)。在國(guó)家基調(diào)上，“夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤”。在黃河邊上，商在東，周在西，夏在其中。因此，稱夏為中夏，是合理的。說(shuō)夏據(jù)的地方是中州、中土也是合理的。夏有三義：一是大也，二是華也，三是雅也。夏、商、周三代的命運(yùn)皆與黃河的興衰有緊密的關(guān)系。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》和《史記·周本紀(jì)》都曾如此記載：伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，三川竭岐山崩。這句話是什么意思呢？就是說(shuō)夏朝因伊水、洛水枯竭而滅亡，商朝因黃河枯竭而滅亡，岐山（象征周朝）因涇水、渭水、洛水枯竭而崩塌。伊水、洛水、涇水、渭水都是黃河的重要支流，這些支流一旦枯竭，作為干流的黃河必然枯竭。黃河枯竭，國(guó)家就會(huì)走向滅亡。如宋遼澶淵之盟后，北宋治理黃河越治越亂，宋代“三易回河”造成河北的萎縮，對(duì)于拖垮北宋命運(yùn)有著決定性的影響。
夏代為什么在氏族或部落共同體中脫穎而出、異軍突起呢？個(gè)中原因，與黃河之治有極大的關(guān)系。《史記·封禪書(shū)》記載：“昔三代之居，皆在河、洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。”在我們看來(lái)，中原地區(qū)的固有文明是夏文化的孵化器。然而，以二里頭為代表的夏文化，在極短的時(shí)間內(nèi)吸收了中國(guó)各地區(qū)的先進(jìn)文化因素，在中原地區(qū)文明基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，這當(dāng)與“大禹治水”成功后“貢賦”的存在形成的大量文化堆積有關(guān)。從社會(huì)發(fā)展的視角來(lái)看，夏時(shí)期廣域王權(quán)國(guó)家汲取了舊石器時(shí)代中原文明的精華，積聚力量終于從古國(guó)文明的汪洋之中脫穎而出，從而形成了國(guó)家機(jī)器。夏王朝二里頭文化與城邑的出現(xiàn)，意味著當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)由氏族部落聯(lián)盟共同體共存的局勢(shì)，逐漸步入廣域王權(quán)國(guó)家階段，從而開(kāi)啟了從多元的古國(guó)經(jīng)濟(jì)或邦國(guó)經(jīng)濟(jì)走向統(tǒng)一的王國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。洛陽(yáng)的二里頭遺址是王國(guó)都城。它北依邙山、黃河，處于洛河、伊河與黃河的交匯處，規(guī)模竟達(dá)到375萬(wàn)平方米。二里頭文化的影響區(qū)域第一次沖破了傳統(tǒng)地域單位的限制，其產(chǎn)生的影響更為廣泛，使夏成為名符其實(shí)的廣域王權(quán)國(guó)家，這是很了不起的。
大禹治水后，氏族制度逐漸崩潰，開(kāi)始變成了定型的、有組織的王國(guó)。《史記·夏本紀(jì)》是這樣記載的，大禹“……聲教播于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下，天下于是太平治”。此后，夏人族群，以大規(guī)模長(zhǎng)期治水的偉大實(shí)踐，使得黃河安瀾，創(chuàng)立了井田制，從而開(kāi)創(chuàng)了極具和諧性的農(nóng)耕文明形態(tài)。此后，3000多年中國(guó)古典農(nóng)耕社會(huì)之所以具有顛撲不破的真理性，究其根本，正在于夏代生成的這種農(nóng)耕生存方式，已經(jīng)成為中華民族一種穩(wěn)定而強(qiáng)大的文化基因。
與之相應(yīng)，治水完成的初期，大禹立即以在治水實(shí)踐中形成的巨大威望為基礎(chǔ)，大會(huì)天下族群首領(lǐng)于涂山。文獻(xiàn)的記載是“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”（《左傳·哀公七年》）。涂山大會(huì)后，禹用各方諸侯、方伯進(jìn)獻(xiàn)的“金”鑄造了九個(gè)青銅鼎，象征著統(tǒng)一天下九州萬(wàn)國(guó)，這就是所謂的“遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物”（《左傳·宣公三年》）。與權(quán)力中心的出現(xiàn)相關(guān)，隨著民心的變化，必然會(huì)出現(xiàn)權(quán)力的進(jìn)一步強(qiáng)化。在大禹看來(lái)，“堯舜之民，皆以堯舜之心為心。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之哉”。民心的離異，顯然是因?yàn)槔骊P(guān)系的復(fù)雜化帶來(lái)了利益沖突的尖銳化，并表現(xiàn)為防風(fēng)氏和三苗族群對(duì)大禹權(quán)力的挑戰(zhàn)。在炎黃時(shí)代，即五帝時(shí)代早期非常推崇的“圣王德治”，這時(shí)已經(jīng)變成了開(kāi)始使用權(quán)力的強(qiáng)制力量。
古老傳統(tǒng)權(quán)力的傳承方式，是禪讓制。舜帝的兒子是商均。“天下諸侯皆去商鈞而朝禹。”（《史記·夏本紀(jì)》）顯然，血統(tǒng)傳承制與禪讓制是并行的。“夏后”的稱謂，標(biāo)志著夏已經(jīng)開(kāi)始有了國(guó)號(hào)，這是一個(gè)史無(wú)前例的政治舉動(dòng)。從“公天下”的禪讓制到“家天下”的世襲制，這一大變局顯然是早期國(guó)家確立的最重要的標(biāo)志之一。堯舜禹與夏商周，分界線是國(guó)家的誕生。前者代表部落聯(lián)盟，后者代表部落國(guó)家。其中，夏是草創(chuàng)，商是探索，周是形成。夏、商、周，這時(shí)是三個(gè)部族。對(duì)于新的體制，春秋是準(zhǔn)備，戰(zhàn)國(guó)是實(shí)驗(yàn)，秦漢則是完成。其特點(diǎn)是“中央集權(quán)”“天下一統(tǒng)”。
與之相應(yīng)，在意識(shí)形態(tài)上，從生殖崇拜（女?huà)z、伏羲）到圖騰崇拜（龍）再到祖先崇拜，中國(guó)文化一步步從蒙昧走向文明。正是因?yàn)橛辛俗嫦瘸绨荩覀儾庞辛恕罢J(rèn)祖歸宗”，才有了“家國(guó)體制”。傳統(tǒng)的巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮和樂(lè)，或禮樂(lè)文明。這就是我們走出的道路。
2.五帝時(shí)代的“水經(jīng)注”
五帝時(shí)代是我國(guó)5000多年文明史的開(kāi)篇。五帝時(shí)代的“天下共主”所掌控的疆域是相當(dāng)廣闊的。黃帝時(shí)代已經(jīng)擁有了比黃河流域和長(zhǎng)江流域更為廣闊的領(lǐng)域。“天下有不順者，黃帝從而征之。”五帝時(shí)代，特別是炎黃時(shí)代，中國(guó)古代部族的分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。這三大集團(tuán)互相斗爭(zhēng)，后又和平共處，最終完全同化。
黃帝死后，高陽(yáng)氏出現(xiàn)，這是一個(gè)綜合華夏、東夷兩集團(tuán)的部族。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展，貧富分化，勞心與勞力開(kāi)始分工。這樣的分工，在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為原始宗教內(nèi)部的變革，體現(xiàn)為顓頊帝的“絕地天通”。
到了堯舜時(shí)代，特殊性出來(lái)了，開(kāi)始出現(xiàn)了氣象上的周期變化，雨水增加，山水大來(lái)。特別是到了禹時(shí)，問(wèn)題更加突出。《史記·夏本紀(jì)》記載：“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水。”這一時(shí)期前后，出現(xiàn)了三個(gè)治水的英雄人物。一是共工。“與顓頊爭(zhēng)為帝”，“怒而觸不周之山”。二是鯀，以“堵”為主，“壅防天下百川”。然而，鯀的努力卻“績(jī)用弗成”。屈原說(shuō)他，“鯀婞直以亡身兮”。同時(shí)，壅防啟發(fā)了“城防”。城市是文明的三要素之一。史書(shū)上的“夏鯀作城”，具有獨(dú)特的價(jià)值，可以說(shuō)不僅在軍事史、水利史上有重大意義，就是在人類文明史上也具有不可小視的作用。三是禹，找到了以“疏”為主的方法。在“湯湯洪水滔天”的特殊背景下，治水是壓倒一切的。舜叮囑他，“汝平水土，維是勉哉”。他的回答是，“予何言，予思日孳孳”。他把治水和治山結(jié)合起來(lái)，并把“堵”和“疏”的辦法結(jié)合起來(lái)，“行山刊木，定山大川”。禹是一個(gè)親民的治水英雄。“禹為人敏給克勤”，“其仁可親”。舜評(píng)價(jià)他，“唯禹之功為大”。《山海經(jīng)》說(shuō)，“禹卒布土以定九州”“三過(guò)家門(mén)而不入”，體現(xiàn)出來(lái)的是禹“公而忘私”的精神。
因此，夏的誕生，與特殊的治水背景相關(guān)。“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”對(duì)于禹和夏族來(lái)說(shuō)，是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。中華民族在探索的過(guò)程中，既“堵”又“疏”，使水勢(shì)大定，人民得以“降丘宅土”，休養(yǎng)生息，從而養(yǎng)育出后來(lái)的偉大的中華民族。五帝時(shí)代，由于分工的復(fù)雜化和社會(huì)的分化，禪讓制已經(jīng)難以為繼。禹為了避讓商均，而去了陽(yáng)城。但人們“去商均而朝禹”。因此，禹不屬于五帝時(shí)代，而是三代的開(kāi)始。大禹還進(jìn)行了禮制改革。《史記·封禪書(shū)》載，“自禹興而修社祀”。五帝以來(lái)，一直將“敬天”作為禮之本。現(xiàn)在，反過(guò)來(lái)了，把“敬地”作為禮之本。夏代農(nóng)業(yè)的大發(fā)展與“修社祀”有很大的關(guān)系。對(duì)丘的重視，與治水后的產(chǎn)物相關(guān)。對(duì)丘的稱謂，包括老丘（杞縣）、商丘、宛丘、沈丘、帝丘（濮陽(yáng)），體現(xiàn)出來(lái)的都是治水的遺跡。《說(shuō)文》中說(shuō)：“丘，土之高也。非人所為也。”隨著水患的解除，人們走出了“草木暢茂，禽獸繁殖”的階段，而進(jìn)入了農(nóng)耕文明階段。同時(shí)，治水的結(jié)果，也帶來(lái)了強(qiáng)制力的出現(xiàn)和權(quán)力的加強(qiáng)，“不如言，刑從之”。國(guó)家的誕生與夏的“水經(jīng)注”密切相關(guān)。3.史學(xué)家眼中的“早期中國(guó)”有句老話說(shuō)，“言必稱三代”。三代就是我國(guó)歷史上最早相繼出現(xiàn)的三個(gè)王朝。而作為三代之首的夏代，由于文獻(xiàn)記載很少，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)始終是一個(gè)解不開(kāi)的謎。
如果說(shuō)王國(guó)維揭開(kāi)了商的神秘面紗，那么對(duì)夏的追尋則離不開(kāi)徐旭生。20世紀(jì)初，甲骨文的破譯和近代考古學(xué)的引進(jìn)為歷史研究注入新的活力，開(kāi)辟了新的途徑。司馬遷是一位前無(wú)古人的史學(xué)大家，他所創(chuàng)作的皇皇巨著《史記》，記載了從黃帝時(shí)代到他所處的漢武帝時(shí)3000多年的歷史，也就是說(shuō)這位太史公寫(xiě)下了中華5000多年文明史的五分之三。在他看來(lái)，“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也”。根據(jù)《史記》記載和古代傳說(shuō)，隨著中國(guó)原始氏族部落的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族，通過(guò)與周圍地區(qū)聯(lián)盟的形式，首先建立了中國(guó)歷史上第一代王國(guó)，史稱夏。夏是中國(guó)古代的第一個(gè)王國(guó)，其統(tǒng)治時(shí)代長(zhǎng)達(dá)400多年。1931年，徐中舒先生首提夏文化問(wèn)題。1959年，徐旭生的“夏墟”調(diào)查是考古學(xué)界主動(dòng)探索夏文化的開(kāi)始。在夏文化研究上，徐旭生有推進(jìn)之力，立下開(kāi)創(chuàng)之功。徐旭生對(duì)“夏墟”進(jìn)行的實(shí)地踏察，心中懷抱的就是“伊洛竭而夏亡”這句話。他認(rèn)為，夏文化既包括夏代文化，也包括夏族文化。先夏族居住在以嵩山為中心的黃河中游的伊、洛、汝、潁流域。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：“昔夏之興也，融降于崇山。”夏人的活動(dòng)區(qū)域多與崇山及其周圍地區(qū)相聯(lián)系，嵩山古名即崇山。如稱夏禹為“崇禹”，禹的父親稱為“崇伯鯀”。另“禹都陽(yáng)城”，“啟都陽(yáng)翟”，太康、羿、桀所居之二里頭，帝杼居原（濟(jì)源）等，多與此相關(guān)。夏人活動(dòng)的豫西和晉南地區(qū)，正是古人眼中的早期中原地望。
（二）從禪讓制的廢除到“家天下”的過(guò)程，是中原地區(qū)王權(quán)時(shí)代的前奏曲
我們的祖先建立了華夏王朝，實(shí)現(xiàn)了“天下一統(tǒng)”，自夏始，綿延了4000多年。在孔穎達(dá)看來(lái)，夏是禮儀之大，華是服章之美。在這里，夏文化的本質(zhì)特征是什么呢？正是禮儀之大，使中國(guó)成就了禮儀之邦。那些鼎、爵等禮器，就是“禮儀之邦”的根之所在。夏整合“萬(wàn)邦”，需要一套制度，于是“禮”呼之欲出。“因”就是繼承，夏禮、殷禮、周禮一脈相承。禮影響了中國(guó)整個(gè)歷史，也影響了世界。
1.夏啟是開(kāi)啟中國(guó)私有制社會(huì)的第一人
從夏朝開(kāi)始，禪讓制的廢除到“家天下”的過(guò)程是中原地區(qū)王權(quán)時(shí)代的前奏曲。傳說(shuō)禹死后，其子啟殺害了大家推舉出的掌權(quán)者伯益，奪得大禹所傳下來(lái)的王位，破壞了堯舜時(shí)期的禪讓制度，開(kāi)始了世襲制的“家天下”的局面。夏啟，名開(kāi)，又名啟，合起來(lái)剛好是“開(kāi)啟”。由此我們可知，夏王朝中原地區(qū)的文明化進(jìn)程比炎黃時(shí)代和堯舜時(shí)代有了更為深刻的發(fā)展。夏朝初期，正處于由“大同”轉(zhuǎn)向“小康”的關(guān)鍵時(shí)期。前者是“天下為公”，后者是“天下為家”，其區(qū)別就在于私有制取代了公有制。隨著私有制的深化發(fā)展，權(quán)力屬性開(kāi)始發(fā)生“質(zhì)變”，軍政首長(zhǎng)由推舉變?yōu)槭酪u。禹因治水有功而被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。啟世襲禹的帝位，成為一個(gè)劃時(shí)代的舉動(dòng)，標(biāo)志著“各親其親，各子其子”的政權(quán)“世襲”時(shí)代的到來(lái)，“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”，“當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)”，“夏有亂政，而作禹刑”，這些都標(biāo)志著權(quán)力的強(qiáng)化和王國(guó)的出現(xiàn)。由此，特殊的公共權(quán)力開(kāi)始凌駕于社會(huì)之上。
2.三位一體的“王”成為進(jìn)入王國(guó)時(shí)代的特征
在夏代的471年中，圍繞一個(gè)“王”字，可以說(shuō)是刀光劍影、爭(zhēng)斗不斷。子曰：“一貫三為王。”董仲舒說(shuō)：“古之造字者，三畫(huà)而貫中者，謂之王。三者，天、地、人也，而貫通之者，王也。”從“天下共主”到軍事統(tǒng)帥再到最高祭司，“王”實(shí)際上是三位一體的。
恩格斯說(shuō)，人是“一切社會(huì)動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物”，“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會(huì)”，其結(jié)果必然是國(guó)家的誕生。社會(huì)的前身即是“群”。從“原始群”到氏族、部落、部落聯(lián)盟是一個(gè)完整的演化過(guò)程。其中，人的動(dòng)物性是人的社會(huì)性的物質(zhì)基礎(chǔ)。一是從母系氏族公社到父系氏族公社。二是從公有制到私有制。私有制改變了社會(huì)權(quán)力的性質(zhì)，使之成為令人垂涎的東西。在古史傳說(shuō)中，就有“共工與顓頊爭(zhēng)為帝”，共工失敗了，就“怒而觸不周之山”。原始的人與人的平等關(guān)系不復(fù)存在，私有制開(kāi)始了社會(huì)不公的進(jìn)程。到了禹的時(shí)代，這一變革恰好處于階級(jí)社會(huì)的大門(mén)口。恩格斯曾經(jīng)精辟地指出國(guó)家形成的兩個(gè)標(biāo)志：其一，按地區(qū)劃分國(guó)民；其二，公共權(quán)力的設(shè)立。夏禹時(shí)代，炎黃、東夷、苗蠻等部族之間的交往已經(jīng)非常頻繁，以地緣為基礎(chǔ)的華夏民族共同體已顯雛形。“茫茫禹跡，畫(huà)為九州，經(jīng)啟九道”，這一切表明，原始的“九州”地域觀念已經(jīng)正式形成。雖然血緣親族因素在共同體內(nèi)部依然頑強(qiáng)存在，但它畢竟已經(jīng)不再是劃分人群的首要標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是，超越原始氏族原始民主之上的公共權(quán)力正式出現(xiàn)。《左傳》載“夏有亂政，而作禹刑”。《尚書(shū)·甘誓》中更有最鮮明的體現(xiàn)，“用命，賞于祖；弗用命，戮于社”。由此可見(jiàn)，階級(jí)社會(huì)、文明社會(huì)的曙光在中州大地上初現(xiàn)，中華文化史冊(cè)翻開(kāi)了新的篇章。
與實(shí)行禪讓制的五帝時(shí)代相比，特別是與龍山時(shí)代相比，夏二里頭文化發(fā)生了重大變化。廢“天下為公”而行“天下為家”；變貨力不藏于己而為“貨力為己”，人們開(kāi)始“各親其親，各子其子”，私有觀念深化了，不平等現(xiàn)象出現(xiàn)了，權(quán)力開(kāi)始強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)。在二里頭遺址，象征權(quán)力和威嚴(yán)的大型宮殿、反映尊卑與貴賤的各類墓葬、表示禮制存在與戰(zhàn)爭(zhēng)狀況的青銅制品等，無(wú)不說(shuō)明國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)步入文明階段。由此，夏、商、周三代終于走出了遠(yuǎn)古的迷霧。正是夏后啟廢除了禪讓制而開(kāi)啟了世襲制，把堯舜時(shí)代的部落聯(lián)盟變成了部落國(guó)家，中國(guó)由此進(jìn)入了王國(guó)時(shí)代。“溫良恭儉讓”，這個(gè)“讓”字十分重要。“啟廢禪讓”，這是中國(guó)歷史上的第一次大革命。與堯的兒子丹朱、舜的兒子商鈞不同，啟開(kāi)啟了一條中華民族共同體的新路。而“諸夏”體現(xiàn)出來(lái)的這種文化認(rèn)同，特別是政治認(rèn)同表征出了夏之演進(jìn)中中華文明與眾不同之處或者獨(dú)特性所在。
（三）夏廣域王權(quán)國(guó)家的建立是“早期中國(guó)”進(jìn)入文明社會(huì)的重要特征
夏代，一共十七君、十四世。二里頭文化，顯示必然有一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力中心的存在。這是具有明顯權(quán)力中心的文化。借用許宏教授的說(shuō)法，與五帝時(shí)代相比，夏是作為一種“廣域王權(quán)國(guó)家”而出現(xiàn)的。“廣域王權(quán)國(guó)家”意味著統(tǒng)治范圍的廣大，它將五帝時(shí)代“共識(shí)的中國(guó)”及其天下秩序在一定程度上落實(shí)下來(lái)。而這一統(tǒng)治廣域的王權(quán)，是以王位世襲制度穩(wěn)定下來(lái)的。因此，夏是“家天下”的開(kāi)端，是王朝體制的開(kāi)端。如果說(shuō)傳說(shuō)中的五帝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了天下秩序，那么這種秩序應(yīng)當(dāng)基本呈現(xiàn)為一種部落聯(lián)盟的形式，禪讓制就是聯(lián)盟首領(lǐng)的選舉制度，基本取決于領(lǐng)袖人物的個(gè)人品質(zhì)和能力，容易造成政治結(jié)合的破裂。而“家天下”的王位世襲制度則是一種穩(wěn)定的例行化的政權(quán)交接形式。夏在中國(guó)歷史上的開(kāi)端意義，正在于其確立了大規(guī)模王權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定性。
1.國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)化
夏人開(kāi)創(chuàng)的王國(guó)文明，是在黃帝時(shí)代之后，從古國(guó)向王國(guó)的歷史性跨越，對(duì)此后商周時(shí)代國(guó)家文明的發(fā)展，具有決定性的意義。堯舜時(shí)代王權(quán)已經(jīng)萌芽，禹伐三苗戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，不僅進(jìn)一步提高了其在軍事領(lǐng)域的威望，還加速了王權(quán)的形成。大禹“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”（《左傳·哀公七年》）。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記載，“昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之”，體現(xiàn)出來(lái)的是權(quán)力的強(qiáng)化。當(dāng)禹去世后，禹的兒子啟就殺死伯益，召集鈞臺(tái)大會(huì)。人們稱他“吾君帝禹之子也”。夏啟經(jīng)歷鞏固王位的激烈斗爭(zhēng)，確立了王位世襲制，于是眾多邦國(guó)首領(lǐng)都到陽(yáng)翟朝會(huì)，啟在鈞臺(tái)舉行宴會(huì)，這就是歷史上有名的“鈞臺(tái)之享”。他通過(guò)與有扈氏的甘之戰(zhàn)，鞏固了夏王朝的統(tǒng)治，從此“天下咸朝”。《史記·夏本紀(jì)》載：“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘。”啟率兵討伐，奮勇當(dāng)先的“賞于祖”，臨陣脫逃的“戮于社”。啟繼位后，建立了世襲王權(quán)，都陽(yáng)城。因啟的部落名夏后氏，故史稱夏朝。在這個(gè)意義上，國(guó)家代替聯(lián)盟，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)已經(jīng)是不可抵擋的潮流。氏族社會(huì)那種“天下為公選賢與能”的“大同”世界已經(jīng)結(jié)束，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。因此，啟是王國(guó)文明的助產(chǎn)士。由于夏的君主稱為“后”，所以他又叫“夏后啟”。他廢除了禪讓制，開(kāi)啟了世襲制，把古國(guó)變成了王國(guó)，形成了中華禮樂(lè)文明。這樣，中國(guó)遠(yuǎn)古文明終于完成了向國(guó)家文明形態(tài)的第一次歷史大跨越，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的突破。
然而，就整體而言，這個(gè)時(shí)候的王權(quán)是弱小的。在夏啟之后的400余年里，夏政權(quán)多經(jīng)反復(fù)，一直呈現(xiàn)不甚穩(wěn)定的狀態(tài)，其根本原因就在于權(quán)力的松散性。由于剛剛從遠(yuǎn)古社會(huì)跨越到國(guó)家開(kāi)端時(shí)期，仍然處在多元政治的余波動(dòng)蕩之中，還沒(méi)有真正穩(wěn)定地進(jìn)入成熟的國(guó)家文明時(shí)代。如此，動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)，自然就呈現(xiàn)多發(fā)現(xiàn)象。夏人開(kāi)創(chuàng)的王國(guó)文明，是在黃帝時(shí)代之后，從古國(guó)向王國(guó)的歷史性跨越，對(duì)此后商、周時(shí)代國(guó)家文明的發(fā)展具有決定性的意義。
2.就階級(jí)分化而言，在中華大地上創(chuàng)建起了階級(jí)社會(huì)的新時(shí)代
這是一個(gè)巨大的制度變遷，出現(xiàn)了從禪讓到傳子的驚人變化。在氏族的退潮中，禹和啟實(shí)現(xiàn)了跨越，向著王國(guó)文明的方向邁進(jìn)。夏禹以前，以民主的方式選舉氏族部落的軍事領(lǐng)袖，也就是早期社會(huì)的“禪讓制”。堯舜禹，都是重禪讓的。通過(guò)堯、堯子丹朱，舜、舜子商均，以及大臣禹、皋陶、益的種種明爭(zhēng)暗斗，展示了社會(huì)大變動(dòng)前夜“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的境況。禪讓和禪讓制度的衰微是一件大事。《荀子·王制》中講了人類社會(huì)的三大要件：合群、分工和禮儀。在“禪讓”一詞中，“禪者，傳也”。而讓，就是“推賢尚善”。《史記集解》講：“五帝官天下，老則禪賢，至啟始傳父爵。”由“讓”而“爭(zhēng)”，與私有觀念的產(chǎn)生有絕大關(guān)系。可以說(shuō)，隨著夏王朝作為一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家的誕生，原始公社制終結(jié)了。隨著夏王朝的建立，在中華大地上創(chuàng)建起了階級(jí)社會(huì)的新時(shí)代。當(dāng)時(shí)的社會(huì)分化已經(jīng)十分顯見(jiàn)，分出貧富來(lái)，分出尊卑來(lái)，分出強(qiáng)弱來(lái)，分出上下來(lái)。在啟之前，即傳說(shuō)中堯、舜、禹時(shí)期，所謂“禪讓制”已經(jīng)步入尾聲，世襲的苗頭已經(jīng)顯現(xiàn)。這一時(shí)期可謂“禪”與“繼”的斗爭(zhēng)時(shí)期。堯在正式傳位于舜之前，曾考慮是否傳位于其子丹朱。其后舜禪讓帝位于禹和禹禪讓帝位于益的過(guò)程與堯舜之禪相類，也有舜子商均和禹子啟是否可以繼位的問(wèn)題。商均的命運(yùn)與丹朱一樣，其時(shí)世襲的社會(huì)條件仍不成熟。只有到啟時(shí)，禪讓制才走完了最后一段路程，啟宣告了它的終結(jié)，也宣告了世襲制的開(kāi)始。世襲制的建立標(biāo)志著社會(huì)財(cái)富和社會(huì)權(quán)力的集中。可以說(shuō)，夏王朝就是私有制下王朝體系的第一個(gè)產(chǎn)兒。從禪讓制到世襲制，是一個(gè)巨大的革命性的變化。即是說(shuō)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制不斷擴(kuò)大，世襲的王權(quán)制代替了民主的禪讓制，從而造成了廣域王權(quán)集中的夏王朝產(chǎn)生。
在氏族的退潮中，禹和啟實(shí)現(xiàn)了跨越，向著王國(guó)文明的方向邁進(jìn)。隨著夏王朝的建立，在中華大地上創(chuàng)建起了階級(jí)社會(huì)的新時(shí)代。可以說(shuō)，隨著夏王朝作為一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家的誕生，標(biāo)志著原始公社制終結(jié)了。
3.確立了“天下為家”
夏代由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇保瓜纳讨苋蔀橐粋�(gè)以“家天下”為標(biāo)志的時(shí)代。由社會(huì)分工造成社會(huì)分化，由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇薄！吧鐣?huì)分化”體現(xiàn)在私有制的出現(xiàn)和社會(huì)不平等上，體現(xiàn)在“勞心者”與“勞力者”的區(qū)別上。大量反映社會(huì)不平等的現(xiàn)實(shí)把“大道既隱”證明得清清楚楚。《尚書(shū)·舜典》中有這樣一段話，“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士”，反映的就是這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。就社會(huì)分工和階級(jí)分化而言，夏的特點(diǎn)已經(jīng)非常明顯。世襲制的建立標(biāo)志著社會(huì)財(cái)富和社會(huì)權(quán)力的集中，“各親其親，各子其子，貨力為己”的“天下一家”成為人們處世的共同行為。周代的宗法封建制以及建立其上的天子制度，是三代之“家天下”的完成。在中國(guó)歷史上關(guān)于“三代”的討論，從漢代經(jīng)學(xué)開(kāi)始就潛伏著一條以“公天下”的“大同”理想來(lái)批判“家天下”的思想線索。這是因?yàn)椋疤煜乱患摇钡恼问橇⒆阌谔煜抡w性的政治，超越族群，超越任何一種特定的集團(tuán)，始終是中國(guó)文明的核心價(jià)值追求。司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，目的就在于通達(dá)歷史，通達(dá)天命轉(zhuǎn)移的道理，通過(guò)主動(dòng)改制以實(shí)行自我革命，從而達(dá)到天下之一統(tǒng)之局的長(zhǎng)治久安。漢代經(jīng)學(xué)，無(wú)論今古，皆共享這一基本的思想、政治傾向。
然而，我們必須承認(rèn)，夏王朝這個(gè)中華第一朝的“開(kāi)局”是十分精彩的，為中華兒女留下了十分珍貴的文化瑰寶。夏王朝正處于中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型期，不是一般的轉(zhuǎn)型，而是大的轉(zhuǎn)型，是帶有根本性質(zhì)的文化轉(zhuǎn)型。這是一個(gè)以國(guó)家的建立為標(biāo)志的新時(shí)代，這是一個(gè)擺脫了原始公有制社會(huì)而創(chuàng)建起私有制的新時(shí)代，這是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)出王傳子制度的新時(shí)代，這是一個(gè)孕育王者權(quán)威的新時(shí)代。
【本文作者為李庚香，系河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書(shū)記、主席、研究員。文章原載于《河南社會(huì)科學(xué)》（2022.10）】
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編者按
隨著新時(shí)代的到來(lái)，隨著對(duì)“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來(lái)”“我們到哪里去”研究的深入，中國(guó)古代文明研究日益引起學(xué)界重視，夏文化的研究正在成為一個(gè)熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。根據(jù)《史記》記載和古代傳說(shuō)，隨著中國(guó)原始氏族部落的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族，通過(guò)與周圍地區(qū)聯(lián)盟的形式，首先建立了中國(guó)歷史上第一代王國(guó)，史稱夏。《尋夏記》第2期論述歷史探尋：夏王朝是我國(guó)歷史上產(chǎn)生的第一個(gè)王國(guó)政權(quán)，也是我國(guó)第一個(gè)實(shí)行世襲制的國(guó)家政權(quán)。
核心提示
夏的誕生，與特殊的治水背景相關(guān)。夏部族以大規(guī)模長(zhǎng)期治水的偉大實(shí)踐，使得黃河安瀾，創(chuàng)立了井田制，從而開(kāi)創(chuàng)了極具和諧性的農(nóng)耕文明形態(tài)。夏是作為一種“廣域王權(quán)國(guó)家”而出現(xiàn)的，是“家天下”的開(kāi)端，是王朝體制的開(kāi)端。隨著夏王朝的建立，廢“天下為公”而行“天下為家”，人們開(kāi)始“各親其親，各子其子”，私有觀念深化，不平等現(xiàn)象與社會(huì)中的階級(jí)分化出現(xiàn)，權(quán)力開(kāi)始強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)。夏后啟是開(kāi)啟中國(guó)私有制社會(huì)的第一人，他廢除了禪讓制，開(kāi)啟了世襲制，把堯舜時(shí)代的部落聯(lián)盟變成了部落國(guó)家，形成了中華禮樂(lè)文明，在中華大地上創(chuàng)建起了階級(jí)社會(huì)的新時(shí)代，中國(guó)由此進(jìn)入了王國(guó)時(shí)代。
（一）黃河邊上的“早期中國(guó)”
1.黃河興衰與王朝興衰
黃河作為中華民族的母親河，與中華民族的命運(yùn)休戚相關(guān)。在國(guó)家基調(diào)上，“夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤”。在黃河邊上，商在東，周在西，夏在其中。因此，稱夏為中夏，是合理的。說(shuō)夏據(jù)的地方是中州、中土也是合理的。夏有三義：一是大也，二是華也，三是雅也。夏、商、周三代的命運(yùn)皆與黃河的興衰有緊密的關(guān)系。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》和《史記·周本紀(jì)》都曾如此記載：伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，三川竭岐山崩。這句話是什么意思呢？就是說(shuō)夏朝因伊水、洛水枯竭而滅亡，商朝因黃河枯竭而滅亡，岐山（象征周朝）因涇水、渭水、洛水枯竭而崩塌。伊水、洛水、涇水、渭水都是黃河的重要支流，這些支流一旦枯竭，作為干流的黃河必然枯竭。黃河枯竭，國(guó)家就會(huì)走向滅亡。如宋遼澶淵之盟后，北宋治理黃河越治越亂，宋代“三易回河”造成河北的萎縮，對(duì)于拖垮北宋命運(yùn)有著決定性的影響。
夏代為什么在氏族或部落共同體中脫穎而出、異軍突起呢？個(gè)中原因，與黃河之治有極大的關(guān)系。《史記·封禪書(shū)》記載：“昔三代之居，皆在河、洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。”在我們看來(lái)，中原地區(qū)的固有文明是夏文化的孵化器。然而，以二里頭為代表的夏文化，在極短的時(shí)間內(nèi)吸收了中國(guó)各地區(qū)的先進(jìn)文化因素，在中原地區(qū)文明基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，這當(dāng)與“大禹治水”成功后“貢賦”的存在形成的大量文化堆積有關(guān)。從社會(huì)發(fā)展的視角來(lái)看，夏時(shí)期廣域王權(quán)國(guó)家汲取了舊石器時(shí)代中原文明的精華，積聚力量終于從古國(guó)文明的汪洋之中脫穎而出，從而形成了國(guó)家機(jī)器。夏王朝二里頭文化與城邑的出現(xiàn)，意味著當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)由氏族部落聯(lián)盟共同體共存的局勢(shì)，逐漸步入廣域王權(quán)國(guó)家階段，從而開(kāi)啟了從多元的古國(guó)經(jīng)濟(jì)或邦國(guó)經(jīng)濟(jì)走向統(tǒng)一的王國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。洛陽(yáng)的二里頭遺址是王國(guó)都城。它北依邙山、黃河，處于洛河、伊河與黃河的交匯處，規(guī)模竟達(dá)到375萬(wàn)平方米。二里頭文化的影響區(qū)域第一次沖破了傳統(tǒng)地域單位的限制，其產(chǎn)生的影響更為廣泛，使夏成為名符其實(shí)的廣域王權(quán)國(guó)家，這是很了不起的。
大禹治水后，氏族制度逐漸崩潰，開(kāi)始變成了定型的、有組織的王國(guó)。《史記·夏本紀(jì)》是這樣記載的，大禹“……聲教播于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下，天下于是太平治”。此后，夏人族群，以大規(guī)模長(zhǎng)期治水的偉大實(shí)踐，使得黃河安瀾，創(chuàng)立了井田制，從而開(kāi)創(chuàng)了極具和諧性的農(nóng)耕文明形態(tài)。此后，3000多年中國(guó)古典農(nóng)耕社會(huì)之所以具有顛撲不破的真理性，究其根本，正在于夏代生成的這種農(nóng)耕生存方式，已經(jīng)成為中華民族一種穩(wěn)定而強(qiáng)大的文化基因。
與之相應(yīng)，治水完成的初期，大禹立即以在治水實(shí)踐中形成的巨大威望為基礎(chǔ)，大會(huì)天下族群首領(lǐng)于涂山。文獻(xiàn)的記載是“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”（《左傳·哀公七年》）。涂山大會(huì)后，禹用各方諸侯、方伯進(jìn)獻(xiàn)的“金”鑄造了九個(gè)青銅鼎，象征著統(tǒng)一天下九州萬(wàn)國(guó)，這就是所謂的“遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物”（《左傳·宣公三年》）。與權(quán)力中心的出現(xiàn)相關(guān)，隨著民心的變化，必然會(huì)出現(xiàn)權(quán)力的進(jìn)一步強(qiáng)化。在大禹看來(lái)，“堯舜之民，皆以堯舜之心為心。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之哉”。民心的離異，顯然是因?yàn)槔骊P(guān)系的復(fù)雜化帶來(lái)了利益沖突的尖銳化，并表現(xiàn)為防風(fēng)氏和三苗族群對(duì)大禹權(quán)力的挑戰(zhàn)。在炎黃時(shí)代，即五帝時(shí)代早期非常推崇的“圣王德治”，這時(shí)已經(jīng)變成了開(kāi)始使用權(quán)力的強(qiáng)制力量。
古老傳統(tǒng)權(quán)力的傳承方式，是禪讓制。舜帝的兒子是商均。“天下諸侯皆去商鈞而朝禹。”（《史記·夏本紀(jì)》）顯然，血統(tǒng)傳承制與禪讓制是并行的。“夏后”的稱謂，標(biāo)志著夏已經(jīng)開(kāi)始有了國(guó)號(hào)，這是一個(gè)史無(wú)前例的政治舉動(dòng)。從“公天下”的禪讓制到“家天下”的世襲制，這一大變局顯然是早期國(guó)家確立的最重要的標(biāo)志之一。堯舜禹與夏商周，分界線是國(guó)家的誕生。前者代表部落聯(lián)盟，后者代表部落國(guó)家。其中，夏是草創(chuàng)，商是探索，周是形成。夏、商、周，這時(shí)是三個(gè)部族。對(duì)于新的體制，春秋是準(zhǔn)備，戰(zhàn)國(guó)是實(shí)驗(yàn)，秦漢則是完成。其特點(diǎn)是“中央集權(quán)”“天下一統(tǒng)”。
與之相應(yīng)，在意識(shí)形態(tài)上，從生殖崇拜（女?huà)z、伏羲）到圖騰崇拜（龍）再到祖先崇拜，中國(guó)文化一步步從蒙昧走向文明。正是因?yàn)橛辛俗嫦瘸绨荩覀儾庞辛恕罢J(rèn)祖歸宗”，才有了“家國(guó)體制”。傳統(tǒng)的巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮和樂(lè)，或禮樂(lè)文明。這就是我們走出的道路。
2.五帝時(shí)代的“水經(jīng)注”
五帝時(shí)代是我國(guó)5000多年文明史的開(kāi)篇。五帝時(shí)代的“天下共主”所掌控的疆域是相當(dāng)廣闊的。黃帝時(shí)代已經(jīng)擁有了比黃河流域和長(zhǎng)江流域更為廣闊的領(lǐng)域。“天下有不順者，黃帝從而征之。”五帝時(shí)代，特別是炎黃時(shí)代，中國(guó)古代部族的分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。這三大集團(tuán)互相斗爭(zhēng)，后又和平共處，最終完全同化。
黃帝死后，高陽(yáng)氏出現(xiàn)，這是一個(gè)綜合華夏、東夷兩集團(tuán)的部族。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展，貧富分化，勞心與勞力開(kāi)始分工。這樣的分工，在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為原始宗教內(nèi)部的變革，體現(xiàn)為顓頊帝的“絕地天通”。
到了堯舜時(shí)代，特殊性出來(lái)了，開(kāi)始出現(xiàn)了氣象上的周期變化，雨水增加，山水大來(lái)。特別是到了禹時(shí)，問(wèn)題更加突出。《史記·夏本紀(jì)》記載：“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水。”這一時(shí)期前后，出現(xiàn)了三個(gè)治水的英雄人物。一是共工。“與顓頊爭(zhēng)為帝”，“怒而觸不周之山”。二是鯀，以“堵”為主，“壅防天下百川”。然而，鯀的努力卻“績(jī)用弗成”。屈原說(shuō)他，“鯀婞直以亡身兮”。同時(shí)，壅防啟發(fā)了“城防”。城市是文明的三要素之一。史書(shū)上的“夏鯀作城”，具有獨(dú)特的價(jià)值，可以說(shuō)不僅在軍事史、水利史上有重大意義，就是在人類文明史上也具有不可小視的作用。三是禹，找到了以“疏”為主的方法。在“湯湯洪水滔天”的特殊背景下，治水是壓倒一切的。舜叮囑他，“汝平水土，維是勉哉”。他的回答是，“予何言，予思日孳孳”。他把治水和治山結(jié)合起來(lái)，并把“堵”和“疏”的辦法結(jié)合起來(lái)，“行山刊木，定山大川”。禹是一個(gè)親民的治水英雄。“禹為人敏給克勤”，“其仁可親”。舜評(píng)價(jià)他，“唯禹之功為大”。《山海經(jīng)》說(shuō)，“禹卒布土以定九州”“三過(guò)家門(mén)而不入”，體現(xiàn)出來(lái)的是禹“公而忘私”的精神。
因此，夏的誕生，與特殊的治水背景相關(guān)。“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”對(duì)于禹和夏族來(lái)說(shuō)，是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。中華民族在探索的過(guò)程中，既“堵”又“疏”，使水勢(shì)大定，人民得以“降丘宅土”，休養(yǎng)生息，從而養(yǎng)育出后來(lái)的偉大的中華民族。五帝時(shí)代，由于分工的復(fù)雜化和社會(huì)的分化，禪讓制已經(jīng)難以為繼。禹為了避讓商均，而去了陽(yáng)城。但人們“去商均而朝禹”。因此，禹不屬于五帝時(shí)代，而是三代的開(kāi)始。大禹還進(jìn)行了禮制改革。《史記·封禪書(shū)》載，“自禹興而修社祀”。五帝以來(lái)，一直將“敬天”作為禮之本。現(xiàn)在，反過(guò)來(lái)了，把“敬地”作為禮之本。夏代農(nóng)業(yè)的大發(fā)展與“修社祀”有很大的關(guān)系。對(duì)丘的重視，與治水后的產(chǎn)物相關(guān)。對(duì)丘的稱謂，包括老丘（杞縣）、商丘、宛丘、沈丘、帝丘（濮陽(yáng)），體現(xiàn)出來(lái)的都是治水的遺跡。《說(shuō)文》中說(shuō)：“丘，土之高也。非人所為也。”隨著水患的解除，人們走出了“草木暢茂，禽獸繁殖”的階段，而進(jìn)入了農(nóng)耕文明階段。同時(shí)，治水的結(jié)果，也帶來(lái)了強(qiáng)制力的出現(xiàn)和權(quán)力的加強(qiáng)，“不如言，刑從之”。國(guó)家的誕生與夏的“水經(jīng)注”密切相關(guān)。3.史學(xué)家眼中的“早期中國(guó)”有句老話說(shuō)，“言必稱三代”。三代就是我國(guó)歷史上最早相繼出現(xiàn)的三個(gè)王朝。而作為三代之首的夏代，由于文獻(xiàn)記載很少，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)始終是一個(gè)解不開(kāi)的謎。
如果說(shuō)王國(guó)維揭開(kāi)了商的神秘面紗，那么對(duì)夏的追尋則離不開(kāi)徐旭生。20世紀(jì)初，甲骨文的破譯和近代考古學(xué)的引進(jìn)為歷史研究注入新的活力，開(kāi)辟了新的途徑。司馬遷是一位前無(wú)古人的史學(xué)大家，他所創(chuàng)作的皇皇巨著《史記》，記載了從黃帝時(shí)代到他所處的漢武帝時(shí)3000多年的歷史，也就是說(shuō)這位太史公寫(xiě)下了中華5000多年文明史的五分之三。在他看來(lái)，“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也”。根據(jù)《史記》記載和古代傳說(shuō)，隨著中國(guó)原始氏族部落的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族，通過(guò)與周圍地區(qū)聯(lián)盟的形式，首先建立了中國(guó)歷史上第一代王國(guó)，史稱夏。夏是中國(guó)古代的第一個(gè)王國(guó)，其統(tǒng)治時(shí)代長(zhǎng)達(dá)400多年。1931年，徐中舒先生首提夏文化問(wèn)題。1959年，徐旭生的“夏墟”調(diào)查是考古學(xué)界主動(dòng)探索夏文化的開(kāi)始。在夏文化研究上，徐旭生有推進(jìn)之力，立下開(kāi)創(chuàng)之功。徐旭生對(duì)“夏墟”進(jìn)行的實(shí)地踏察，心中懷抱的就是“伊洛竭而夏亡”這句話。他認(rèn)為，夏文化既包括夏代文化，也包括夏族文化。先夏族居住在以嵩山為中心的黃河中游的伊、洛、汝、潁流域。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：“昔夏之興也，融降于崇山。”夏人的活動(dòng)區(qū)域多與崇山及其周圍地區(qū)相聯(lián)系，嵩山古名即崇山。如稱夏禹為“崇禹”，禹的父親稱為“崇伯鯀”。另“禹都陽(yáng)城”，“啟都陽(yáng)翟”，太康、羿、桀所居之二里頭，帝杼居原（濟(jì)源）等，多與此相關(guān)。夏人活動(dòng)的豫西和晉南地區(qū)，正是古人眼中的早期中原地望。
（二）從禪讓制的廢除到“家天下”的過(guò)程，是中原地區(qū)王權(quán)時(shí)代的前奏曲
我們的祖先建立了華夏王朝，實(shí)現(xiàn)了“天下一統(tǒng)”，自夏始，綿延了4000多年。在孔穎達(dá)看來(lái)，夏是禮儀之大，華是服章之美。在這里，夏文化的本質(zhì)特征是什么呢？正是禮儀之大，使中國(guó)成就了禮儀之邦。那些鼎、爵等禮器，就是“禮儀之邦”的根之所在。夏整合“萬(wàn)邦”，需要一套制度，于是“禮”呼之欲出。“因”就是繼承，夏禮、殷禮、周禮一脈相承。禮影響了中國(guó)整個(gè)歷史，也影響了世界。
1.夏啟是開(kāi)啟中國(guó)私有制社會(huì)的第一人
從夏朝開(kāi)始，禪讓制的廢除到“家天下”的過(guò)程是中原地區(qū)王權(quán)時(shí)代的前奏曲。傳說(shuō)禹死后，其子啟殺害了大家推舉出的掌權(quán)者伯益，奪得大禹所傳下來(lái)的王位，破壞了堯舜時(shí)期的禪讓制度，開(kāi)始了世襲制的“家天下”的局面。夏啟，名開(kāi)，又名啟，合起來(lái)剛好是“開(kāi)啟”。由此我們可知，夏王朝中原地區(qū)的文明化進(jìn)程比炎黃時(shí)代和堯舜時(shí)代有了更為深刻的發(fā)展。夏朝初期，正處于由“大同”轉(zhuǎn)向“小康”的關(guān)鍵時(shí)期。前者是“天下為公”，后者是“天下為家”，其區(qū)別就在于私有制取代了公有制。隨著私有制的深化發(fā)展，權(quán)力屬性開(kāi)始發(fā)生“質(zhì)變”，軍政首長(zhǎng)由推舉變?yōu)槭酪u。禹因治水有功而被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。啟世襲禹的帝位，成為一個(gè)劃時(shí)代的舉動(dòng)，標(biāo)志著“各親其親，各子其子”的政權(quán)“世襲”時(shí)代的到來(lái)，“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”，“當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)”，“夏有亂政，而作禹刑”，這些都標(biāo)志著權(quán)力的強(qiáng)化和王國(guó)的出現(xiàn)。由此，特殊的公共權(quán)力開(kāi)始凌駕于社會(huì)之上。
2.三位一體的“王”成為進(jìn)入王國(guó)時(shí)代的特征
在夏代的471年中，圍繞一個(gè)“王”字，可以說(shuō)是刀光劍影、爭(zhēng)斗不斷。子曰：“一貫三為王。”董仲舒說(shuō)：“古之造字者，三畫(huà)而貫中者，謂之王。三者，天、地、人也，而貫通之者，王也。”從“天下共主”到軍事統(tǒng)帥再到最高祭司，“王”實(shí)際上是三位一體的。
恩格斯說(shuō)，人是“一切社會(huì)動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物”，“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會(huì)”，其結(jié)果必然是國(guó)家的誕生。社會(huì)的前身即是“群”。從“原始群”到氏族、部落、部落聯(lián)盟是一個(gè)完整的演化過(guò)程。其中，人的動(dòng)物性是人的社會(huì)性的物質(zhì)基礎(chǔ)。一是從母系氏族公社到父系氏族公社。二是從公有制到私有制。私有制改變了社會(huì)權(quán)力的性質(zhì)，使之成為令人垂涎的東西。在古史傳說(shuō)中，就有“共工與顓頊爭(zhēng)為帝”，共工失敗了，就“怒而觸不周之山”。原始的人與人的平等關(guān)系不復(fù)存在，私有制開(kāi)始了社會(huì)不公的進(jìn)程。到了禹的時(shí)代，這一變革恰好處于階級(jí)社會(huì)的大門(mén)口。恩格斯曾經(jīng)精辟地指出國(guó)家形成的兩個(gè)標(biāo)志：其一，按地區(qū)劃分國(guó)民；其二，公共權(quán)力的設(shè)立。夏禹時(shí)代，炎黃、東夷、苗蠻等部族之間的交往已經(jīng)非常頻繁，以地緣為基礎(chǔ)的華夏民族共同體已顯雛形。“茫茫禹跡，畫(huà)為九州，經(jīng)啟九道”，這一切表明，原始的“九州”地域觀念已經(jīng)正式形成。雖然血緣親族因素在共同體內(nèi)部依然頑強(qiáng)存在，但它畢竟已經(jīng)不再是劃分人群的首要標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是，超越原始氏族原始民主之上的公共權(quán)力正式出現(xiàn)。《左傳》載“夏有亂政，而作禹刑”。《尚書(shū)·甘誓》中更有最鮮明的體現(xiàn)，“用命，賞于祖；弗用命，戮于社”。由此可見(jiàn)，階級(jí)社會(huì)、文明社會(huì)的曙光在中州大地上初現(xiàn)，中華文化史冊(cè)翻開(kāi)了新的篇章。
與實(shí)行禪讓制的五帝時(shí)代相比，特別是與龍山時(shí)代相比，夏二里頭文化發(fā)生了重大變化。廢“天下為公”而行“天下為家”；變貨力不藏于己而為“貨力為己”，人們開(kāi)始“各親其親，各子其子”，私有觀念深化了，不平等現(xiàn)象出現(xiàn)了，權(quán)力開(kāi)始強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)。在二里頭遺址，象征權(quán)力和威嚴(yán)的大型宮殿、反映尊卑與貴賤的各類墓葬、表示禮制存在與戰(zhàn)爭(zhēng)狀況的青銅制品等，無(wú)不說(shuō)明國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)步入文明階段。由此，夏、商、周三代終于走出了遠(yuǎn)古的迷霧。正是夏后啟廢除了禪讓制而開(kāi)啟了世襲制，把堯舜時(shí)代的部落聯(lián)盟變成了部落國(guó)家，中國(guó)由此進(jìn)入了王國(guó)時(shí)代。“溫良恭儉讓”，這個(gè)“讓”字十分重要。“啟廢禪讓”，這是中國(guó)歷史上的第一次大革命。與堯的兒子丹朱、舜的兒子商鈞不同，啟開(kāi)啟了一條中華民族共同體的新路。而“諸夏”體現(xiàn)出來(lái)的這種文化認(rèn)同，特別是政治認(rèn)同表征出了夏之演進(jìn)中中華文明與眾不同之處或者獨(dú)特性所在。
（三）夏廣域王權(quán)國(guó)家的建立是“早期中國(guó)”進(jìn)入文明社會(huì)的重要特征
夏代，一共十七君、十四世。二里頭文化，顯示必然有一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力中心的存在。這是具有明顯權(quán)力中心的文化。借用許宏教授的說(shuō)法，與五帝時(shí)代相比，夏是作為一種“廣域王權(quán)國(guó)家”而出現(xiàn)的。“廣域王權(quán)國(guó)家”意味著統(tǒng)治范圍的廣大，它將五帝時(shí)代“共識(shí)的中國(guó)”及其天下秩序在一定程度上落實(shí)下來(lái)。而這一統(tǒng)治廣域的王權(quán)，是以王位世襲制度穩(wěn)定下來(lái)的。因此，夏是“家天下”的開(kāi)端，是王朝體制的開(kāi)端。如果說(shuō)傳說(shuō)中的五帝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了天下秩序，那么這種秩序應(yīng)當(dāng)基本呈現(xiàn)為一種部落聯(lián)盟的形式，禪讓制就是聯(lián)盟首領(lǐng)的選舉制度，基本取決于領(lǐng)袖人物的個(gè)人品質(zhì)和能力，容易造成政治結(jié)合的破裂。而“家天下”的王位世襲制度則是一種穩(wěn)定的例行化的政權(quán)交接形式。夏在中國(guó)歷史上的開(kāi)端意義，正在于其確立了大規(guī)模王權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定性。
1.國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)化
夏人開(kāi)創(chuàng)的王國(guó)文明，是在黃帝時(shí)代之后，從古國(guó)向王國(guó)的歷史性跨越，對(duì)此后商周時(shí)代國(guó)家文明的發(fā)展，具有決定性的意義。堯舜時(shí)代王權(quán)已經(jīng)萌芽，禹伐三苗戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，不僅進(jìn)一步提高了其在軍事領(lǐng)域的威望，還加速了王權(quán)的形成。大禹“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”（《左傳·哀公七年》）。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記載，“昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之”，體現(xiàn)出來(lái)的是權(quán)力的強(qiáng)化。當(dāng)禹去世后，禹的兒子啟就殺死伯益，召集鈞臺(tái)大會(huì)。人們稱他“吾君帝禹之子也”。夏啟經(jīng)歷鞏固王位的激烈斗爭(zhēng)，確立了王位世襲制，于是眾多邦國(guó)首領(lǐng)都到陽(yáng)翟朝會(huì)，啟在鈞臺(tái)舉行宴會(huì)，這就是歷史上有名的“鈞臺(tái)之享”。他通過(guò)與有扈氏的甘之戰(zhàn)，鞏固了夏王朝的統(tǒng)治，從此“天下咸朝”。《史記·夏本紀(jì)》載：“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘。”啟率兵討伐，奮勇當(dāng)先的“賞于祖”，臨陣脫逃的“戮于社”。啟繼位后，建立了世襲王權(quán)，都陽(yáng)城。因啟的部落名夏后氏，故史稱夏朝。在這個(gè)意義上，國(guó)家代替聯(lián)盟，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)已經(jīng)是不可抵擋的潮流。氏族社會(huì)那種“天下為公選賢與能”的“大同”世界已經(jīng)結(jié)束，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。因此，啟是王國(guó)文明的助產(chǎn)士。由于夏的君主稱為“后”，所以他又叫“夏后啟”。他廢除了禪讓制，開(kāi)啟了世襲制，把古國(guó)變成了王國(guó)，形成了中華禮樂(lè)文明。這樣，中國(guó)遠(yuǎn)古文明終于完成了向國(guó)家文明形態(tài)的第一次歷史大跨越，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的突破。
然而，就整體而言，這個(gè)時(shí)候的王權(quán)是弱小的。在夏啟之后的400余年里，夏政權(quán)多經(jīng)反復(fù)，一直呈現(xiàn)不甚穩(wěn)定的狀態(tài)，其根本原因就在于權(quán)力的松散性。由于剛剛從遠(yuǎn)古社會(huì)跨越到國(guó)家開(kāi)端時(shí)期，仍然處在多元政治的余波動(dòng)蕩之中，還沒(méi)有真正穩(wěn)定地進(jìn)入成熟的國(guó)家文明時(shí)代。如此，動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)，自然就呈現(xiàn)多發(fā)現(xiàn)象。夏人開(kāi)創(chuàng)的王國(guó)文明，是在黃帝時(shí)代之后，從古國(guó)向王國(guó)的歷史性跨越，對(duì)此后商、周時(shí)代國(guó)家文明的發(fā)展具有決定性的意義。
2.就階級(jí)分化而言，在中華大地上創(chuàng)建起了階級(jí)社會(huì)的新時(shí)代
這是一個(gè)巨大的制度變遷，出現(xiàn)了從禪讓到傳子的驚人變化。在氏族的退潮中，禹和啟實(shí)現(xiàn)了跨越，向著王國(guó)文明的方向邁進(jìn)。夏禹以前，以民主的方式選舉氏族部落的軍事領(lǐng)袖，也就是早期社會(huì)的“禪讓制”。堯舜禹，都是重禪讓的。通過(guò)堯、堯子丹朱，舜、舜子商均，以及大臣禹、皋陶、益的種種明爭(zhēng)暗斗，展示了社會(huì)大變動(dòng)前夜“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的境況。禪讓和禪讓制度的衰微是一件大事。《荀子·王制》中講了人類社會(huì)的三大要件：合群、分工和禮儀。在“禪讓”一詞中，“禪者，傳也”。而讓，就是“推賢尚善”。《史記集解》講：“五帝官天下，老則禪賢，至啟始傳父爵。”由“讓”而“爭(zhēng)”，與私有觀念的產(chǎn)生有絕大關(guān)系。可以說(shuō)，隨著夏王朝作為一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家的誕生，原始公社制終結(jié)了。隨著夏王朝的建立，在中華大地上創(chuàng)建起了階級(jí)社會(huì)的新時(shí)代。當(dāng)時(shí)的社會(huì)分化已經(jīng)十分顯見(jiàn)，分出貧富來(lái)，分出尊卑來(lái)，分出強(qiáng)弱來(lái)，分出上下來(lái)。在啟之前，即傳說(shuō)中堯、舜、禹時(shí)期，所謂“禪讓制”已經(jīng)步入尾聲，世襲的苗頭已經(jīng)顯現(xiàn)。這一時(shí)期可謂“禪”與“繼”的斗爭(zhēng)時(shí)期。堯在正式傳位于舜之前，曾考慮是否傳位于其子丹朱。其后舜禪讓帝位于禹和禹禪讓帝位于益的過(guò)程與堯舜之禪相類，也有舜子商均和禹子啟是否可以繼位的問(wèn)題。商均的命運(yùn)與丹朱一樣，其時(shí)世襲的社會(huì)條件仍不成熟。只有到啟時(shí)，禪讓制才走完了最后一段路程，啟宣告了它的終結(jié)，也宣告了世襲制的開(kāi)始。世襲制的建立標(biāo)志著社會(huì)財(cái)富和社會(huì)權(quán)力的集中。可以說(shuō)，夏王朝就是私有制下王朝體系的第一個(gè)產(chǎn)兒。從禪讓制到世襲制，是一個(gè)巨大的革命性的變化。即是說(shuō)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制不斷擴(kuò)大，世襲的王權(quán)制代替了民主的禪讓制，從而造成了廣域王權(quán)集中的夏王朝產(chǎn)生。
在氏族的退潮中，禹和啟實(shí)現(xiàn)了跨越，向著王國(guó)文明的方向邁進(jìn)。隨著夏王朝的建立，在中華大地上創(chuàng)建起了階級(jí)社會(huì)的新時(shí)代。可以說(shuō)，隨著夏王朝作為一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家的誕生，標(biāo)志著原始公社制終結(jié)了。
3.確立了“天下為家”
夏代由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇保瓜纳讨苋蔀橐粋�(gè)以“家天下”為標(biāo)志的時(shí)代。由社會(huì)分工造成社會(huì)分化，由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇薄！吧鐣?huì)分化”體現(xiàn)在私有制的出現(xiàn)和社會(huì)不平等上，體現(xiàn)在“勞心者”與“勞力者”的區(qū)別上。大量反映社會(huì)不平等的現(xiàn)實(shí)把“大道既隱”證明得清清楚楚。《尚書(shū)·舜典》中有這樣一段話，“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士”，反映的就是這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。就社會(huì)分工和階級(jí)分化而言，夏的特點(diǎn)已經(jīng)非常明顯。世襲制的建立標(biāo)志著社會(huì)財(cái)富和社會(huì)權(quán)力的集中，“各親其親，各子其子，貨力為己”的“天下一家”成為人們處世的共同行為。周代的宗法封建制以及建立其上的天子制度，是三代之“家天下”的完成。在中國(guó)歷史上關(guān)于“三代”的討論，從漢代經(jīng)學(xué)開(kāi)始就潛伏著一條以“公天下”的“大同”理想來(lái)批判“家天下”的思想線索。這是因?yàn)椋疤煜乱患摇钡恼问橇⒆阌谔煜抡w性的政治，超越族群，超越任何一種特定的集團(tuán)，始終是中國(guó)文明的核心價(jià)值追求。司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，目的就在于通達(dá)歷史，通達(dá)天命轉(zhuǎn)移的道理，通過(guò)主動(dòng)改制以實(shí)行自我革命，從而達(dá)到天下之一統(tǒng)之局的長(zhǎng)治久安。漢代經(jīng)學(xué)，無(wú)論今古，皆共享這一基本的思想、政治傾向。
然而，我們必須承認(rèn)，夏王朝這個(gè)中華第一朝的“開(kāi)局”是十分精彩的，為中華兒女留下了十分珍貴的文化瑰寶。夏王朝正處于中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型期，不是一般的轉(zhuǎn)型，而是大的轉(zhuǎn)型，是帶有根本性質(zhì)的文化轉(zhuǎn)型。這是一個(gè)以國(guó)家的建立為標(biāo)志的新時(shí)代，這是一個(gè)擺脫了原始公有制社會(huì)而創(chuàng)建起私有制的新時(shí)代，這是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)出王傳子制度的新時(shí)代，這是一個(gè)孕育王者權(quán)威的新時(shí)代。
【本文作者為李庚香，系河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書(shū)記、主席、研究員。文章原載于《河南社會(huì)科學(xué)》（2022.10）】
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